الرقية الشرعية ومايتعلق بها من احكام

* ومن باب الفائده فيجب حسن الظن بالله سبحانه وتعالى فلا ينبغي ان ندخل التشكيك في الفائده

* وقبل الشروع في الاسترقاء وجب الاتي

1- الرجوع الى الله سبحانه
2- قرأة القران الكريم
3-كثرة ذكر الله تعالى
4-المحافظه على الصلوات
5-الاكثار من السنن والتزو

المزيد
كيف نقرأ على المريض

يوليو 17th, 2009 كتبها wahid نشر في , الرقية الشرعية وماي تعلق بها من احكام وشروط,
لا تعليقات

كيفية الرقيــة

(كيف نقرأ على المريض؟)


ضع يدك على رأس المريض ،

واقرأ آيات الرقية بترتيل وحضور قلب

، بصوت مسموع أو بصوت غير مسموع

، والجهر بالرقية أفضل من قراءتها بالسر وذلك أن المريض يطمئن

وهو يسمع آيات الله تتلى عليه ولا يشك بأنك تتمتم بأدعية شركية

، وأيضاً يتعلم المريض كيف يرقي نفسه .



النية في الرقية


إن حضور القلب وحسن القصد وصلاح النية من أهم الأمور في الرقية

، يقول رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "إنَّما الأعْمالُ بالنِّيَّاتِ

وإنَّمَا لِكُلّ امرىءٍ مَا نَوَى"

، وقيل النية هى القصد والعزم على فعل الشىء،

ومحلها القلب،

لا تعلق لها باللسان أصلاً

، فهي الإرادة السابقة للعمل اللاحق

، والرقية تكون بنية أن يمن الله سبحانه وتعالى على المريض بالراحة

والطمأنينة والشفاء

، وتندرج تحت هذه النية :


الرقية بنية التحصين .
الرقية بنية إبطال السحر .
الرقية بنية حرق وتعذيب الشيطان .
الرقية بنية جذب وإحضار الشيطان .
الرقية بنية طرد وإبعاد الشيطان .
الرقية بنية صرف العين .
وينبغي على المعالج أن لا يقرأ بنية الجذب والإحضار إلا في حالة الكشف عن وجود المس أو لمخاطبة الشيطان عند الحاجة لذلك

، أو لجذب الجن الخارجي ، أو لجذب الشيطان في جسد المريض

ثم صرفه بالكامل في بعض الحالات

، والسبب في المنع من القراءة بنية الجذب والإحضار حتى لا يتعب المريض بعد الرقية وذلك لظهور التلبس على طبعة وتصرفاته

ولكن يمكن القراءة بنية الجذب والإحضار في بداية الرقية وفي آخر القراءة

يقرأ الراقي بنية الطرد والإبعاد والتحصين ولا يترك المريض حتى يتأكد من انصراف الجني بالكامل .

القراءة بنية التعذيب والحرق تنفع كثيراً في القراءات الفردية المطولة ، ولكن ليس على كل مصاب

، فينبغي أن لا يقرأ على المريض بهذه النية إذا لم تتوفر فيه الاعتبارات

التالية:


- أخذ المعطيات عن الحالة ومدى تفلت الشيطان على المصاب ومعرفة سبب الاقتران .
- ينبغي أن تكون مدة القراءة طويلة " ثلاث ساعات أو نحوها" .
- مواصلة المريض على الرقية ( معدل ثلاث جلسات في الأسبوع ).
- تحمل المريض التعب وقت الرقية وبعدها .
- لا يكون المريض كبير السن .
- لا تكون المريضة امرأة حامل .
- لا يكون التلبس قديم جداً أو كان بسبب السحر أو العين. حيث أن إبطال السحر وصرف العين مقدم على حرق الجني .
- لا تُسبب استثارة الجني مفسدة راجحة تضر بالمريض في بدنه أو سمعته وقت الرقية أو بعدها ، أو تؤدي إلى نفور المريض من الرقية .

وأنت تقرأ على المصاب تحصل حالة من ثلاث حالات :



الحالة الأولى :


يشعر المريض بأعراض منها :

1. تثاؤب شديد وبكثرة .

2. خفقان في القلب .

3. قعقعة في البطن .

4. صفير في الأذن .

5. غثيان ، أو تقيؤ.

6. يتصبب جسده عرقا .

7. يشعر بنعاس أو ينام .

8. ضيق شديد في الصدر.

9. شهيق وزفير عالٍ جدا .

10. تتصلب أطرافه أو بعضها .

11. يشعر ببرودة في الأطراف .

12. صداع أو دوران في الرأس.

13. يتخدر جسمه أو أحد أعضاءه .

14. يحصل للمصاب اغمائة خفيفة .

15. يشعر بمثل الكرة الصغيرة عند البلعوم .

16. يبكي المريض وقت القراءة دون سبب .

17. الشعور بالغضب وانتفاخ الأوداج .

18. يشعر بحرارة شديدة تخرج من يد الراقي .

19. يشعر بمثل الفأرة أو العصفور يتحرك داخل جسده .

20. تنميل أو دبيب مثل دبيب النمل .
وإني لتَعْرُوني لذِكراكِ روعة
لها بين جِلْدِي والعظام دبيبُ

وربما يحضر الشيطان على المصروع حضوراً جزئيا بحيث يضعف إدراكه وسمعه

حتى لا يتأثر من الرقية ومن ثم لا يفتضح أمره

، ويمكن معرفة هذا الحضور بالسكون والهدوء الزائد على المريض وطأطأة رأسه في الغالب

، فينبغي على المعالج أن يكون قوي الملاحظة

وأن يتأكد من أن المريض في كامل وعيه وهذا أمر سهل بالنسبة للرجال وذلك بالنظر في عيني المريض.

ومن المحتمل أن تجد المريض يضحك دون سبب

وإذا ما سألته لماذا تضحك ؟

يقول لك، تذكرت نكتة أو بعض المواقف المضحكة وقت الرقية

؛ أو يقول إني أضحك رغم أنفي وهذا أغلبه بسبب الشياطين .

يشعر المريض ببعض هذه الأعراض وهو مازال في وعيه

، في هذه الحالة تطلب من المريض أن يقراء سورة البقرة كل يوم مرة أو يستمع لها إذا كان لا يجيد القراءة،

ويشرب من ماء الرقية ويدهن بالزيت وبعد أسبوع

يرجع للقراءة عليه مرة أخرى.

بعد القراءة واستخدام الزيت لمدة شهر أو نحوه يحصل للمصاب ما يلي :

لا يتغير المرض :

إذا كانت الحالة سليمة طبيا ، فلا بأس أن يواصل القراءة حتى يأذن الله له بالشفاء

، أما إن كانت حالة المريض لم تعرض على الأطباء

، فينبغي أن يعرض المريض نفسه على الطبيب المختص

، جاء عند أبي داودْ أُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ قَالَ أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابَهُ كَأَنَّمَا عَلَى رُءُوسِهِمُ الطَّيْرُ فَسَلَّمْتُ ثُمَّ قَعَدْتُ فَجَاءَ الأَعْرَابُ مِنْ هَا هُنَا وَهَا هُنَا فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَتَدَاوَى فَقَالَ تَدَاوَوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلا وَضَعَ لَهُ دَوَاءً غَيْرَ دَاءٍ وَاحِدٍ الْهَرَمُ.

يخف المرض :

عندما يخف المرض في بداية العلاج غالبا ما يكون سبب المرض العين،

لان حُـالة العين تستجيب للعلاج في الغالب بسرعة

( ما لم تكن العين سمية مصحوبة بجن ).

أو يكون سبب البلاء مرض عارض رفعه الله ببركة القرآن

، والاحتمال الأخير هو وجود اقتران قد كبته الله أو صرفه الله بقوته وجبروته .

يزود المرض :

زيادة المرض تصاحبها زيادة في الأعراض وقت القراءة في الغالب

، وزيادة في أعراض الاقتران

، وفي هذه الزيادة دليل على اقتران الشيطان

، لأن الشيطان الصارع لا يريد المصاب أن يرجع للقراءة مرة أخرى

وتكون هذه الزيادة بسبب تحرك السحر .

يتنقل المرض :

بمعنى أن المصاب يشتكي من صداعً في رأسه

،أو نسياناً ، أو تخيلاً

، ثم يتنقل المرض بعد عدة أيام أو عدة أسابيع إلى ألم في أسفل ظهره

ومن ثم إلى بطنه ومن ثم ضيق شديد في صدره

… أو أنه كان يكره أحدا من الناس

وبعد ذلك يكره عمله أو أصدقاءه

، وغالبا ما يكون تنقل المرض بسبب السحر

. وتتأكد من ذلك عند قراءة آيات السحر على المريض

، فتجده أحيانا يبكي وقت القراءة دون سبب

وحتى تتأكد من ذلك تكرر قراءة آيات السحر

كما في رقية المسحور

، فان زاد في البكاء فهي حالة سحر والله اعلم.



الحالة الثانية :


يحضر الجني ولكن لا يتكلم وتتعرف على حضوره بالأشكال التالية :

1. انتفاخ جزء من صدر المريض جهة اليمين أو الشمال .

2. وضع أصبع إبهام الرجل على الذي يليه .

3. استقامة القدم حتى تكون باستقامة الساق .

4. انتفاخ البطن حتى يكون مثل البالون .

5. انفتال الحنك والفم .

6. يرفع الرأس بحيث يستقيم الفم والبلعوم إلى المعدة .

7. يبتسم المريض بسخرية .

8. عندما يصرخ تجده فاغرا فاه لا يغلقه إلا قليلا .

9. بعض الجن إذا حضر وأراد أن يمشي يتعثر برجله وكأنه أعرج .

10. تحصل تشنجات في أصابع اليدين وتتشكل بشكل غريب لا يمكن للإنسان العادي أن يفعلها.

11. خوف مع شهيق وزفير عالٍ وسريع .

12. رعشة شديدة في القدم أو اليد لا تتوقف .

13. بعض الجن ينظر بعين واحدة وكأنه أعور .

14. تغميض العينين أو شخوص العينين أو إحولال العينين .
العين تبدي الذي في قلب صاحبها……..من الشناءة أو حب إذا كانا
إن البغيض له عين يصـــدقها………لا يستطيع لما في القلب كتمانا
فالعين تنطق والأفواه صـــامتة……حتى ترى من صميم القلب تبيان

15. طرف العينين طرفا شديدا أو وضع اليدين على العينين . رحم الله ابن القيم الذي قال : إن العيون مغاريف القلوب بها يعرف ما في القلوب وإن لم يتكلم صاحبها.

16. ارتخاء الجسم أو تصلبه .

17. رعشة شديدة في الجسم أو أحد الأطراف .

18. بكاء مستمر أو صراخ شديد .

19. يغيب المصاب عن الوعي .

20. تتغير ملامح الوجه .

في هذه الحالة تخاطب الجني وتأمره بالخروج ، فان رفض الكلام تقرأ الرقية مرة أخرى وتقرأ معها آيات العذاب حتى ينصاع لك الجني .



الحالة الثالثة :


يحضر الجني ويتكلم كأن يقول :

لن تستطيع علي أو لن أخرج وافعل ما تريد

أو يقول ماذا تريد أو يكرر لا،لا،لا

، أو يكرر خلاص ، خلاص ، خلاص

، أو نحوها من الكلمات التي تتلفظ بها الجن .

إذا حضر تخاطبه وتقول له:

ما سبب دخولك في هذا الجسد ؟

أو ماذا تريد من هذا الآدمي ؟

هل أنت مسلم أم كافر ؟

إن كان مسلما تستخدم معه أسلوب الترغيب والترهيب

وتعامله حسب سبب دخوله فان كان سبب دخوله ظلم الإنسي

له تعرفه أن الإنسي لم يره ومن لم يتعمد الأذى

لا يستحق العقوبة.

إن كان سبب دخوله عشق الإنسي تبين له حرمة ذلك

وجزاء من يفعله يوم القيامة، وتخوفه من عذاب الله وعقابه .

إن كان سبب دخوله ظلم واعتداء على الإنسي

، تبين له عاقبة الظالمين الوخيمة وما أعد الله من عقاب للظالمين

يوم القيامة . يقول تعالى: ( انا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا).

المزيد
الطاقة الايمانية للراقي ودورها في العلاج

يناير 30th, 2009 كتبها wahid نشر في , الرقية الشرعية وماي تعلق بها من احكام وشروط,
لا تعليقات

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الانبياء والمرسلين:

يدور الحديث كثيرا حول الطاقة الايمانية للراقي ودورها وتاثيرها في العلاج فهل هذا الكلام يطابق الواقع ام يجافيه ولماذا تختلف الرقية من شخص الى اخر حسب ايمانية الشخص الراقي وهل لهذه الطاقة دخل في علاج الحالات ؟؟

الكثيرون ينكرون ان تكون للطاقة الايمانية للراقي اي دور في العلاج ولكن لنتوقف اولا عند حادثة مهمة من تاريخنا الاسلامي وهي رقية الصحابي الجليل بالفاتحة للملسوع او الملدوغ وكان المصاب يشفى باذن الله تعالى فها هي الفاتحة فاين ابو سعيد الخدري الان؟؟
ولما استطاع خالد بن الوليد رضي الله عنه ان يشرب السم القاتل لما قدم اليه ولم يستطع غيره ذلك؟؟؟

ان الطاقة الايمانيةللراقي والمعالج هي من اولويات العلاج بالقران الكريم وبدون هذه الطاقة لا يستطيع المعزم الوصول بالمريض الى حالة الشفاء باذنه تعالى ؟

بالتاكيد ان الايات القرانية التي يقراها الراقي لها اابلغ الاثر في العلاج ولكن دور الراقي ذو القوة الايمانية ياتي قبل كل شئ فلذلك ترى المريض يمر في احوال عند احد الرقاة لا يمر بها عند باقي الرقاة ولو رقوه الاف المرات
وانا اتحدث من خلال تجربتي الشخصية في مجال العلاج بالقران الكريم :

لان العلاج بالقران الكريم يتطلب طاقة ايمانية هائلة واستجابة من الله تعالى وهذه الاستجابة لا تكون كاملة الا باستجابة الراقي الورع لاستجابة الله لهذا الدعاء ولهذه الاسرار التي يدعو بها ؟

ان جميع المعالجين بالقران الكريم يعت

المزيد
ضوابط التجربة في باب الرقية الشرعية

ديسمبر 2nd, 2008 كتبها wahid نشر في , الرقية الشرعية وماي تعلق بها من احكام وشروط,
لا تعليقات

هذا بحث للشيخ صالح العبيد - باختصار وتصرف يسير

كما تعلمون أن الرقى لا بأس بها ما لم تكن شركا ، وقد أختلف أهل العلم على قولين هل وسائل الرقى توقيفية أم اجتهادية ، والراجح أنها اجتهادية لأن الرقى ضربٌ من ضروب الأدوية، وباب الدواء والعلاج في الأصل اجتهاد وتجربة

وإذا تبين هذا فاعلم أنه مع أن الأصل في هذا الباب الاجتهاد، فإنه لا بد من وضع ضوابط تمنع إدخال ما لا يرضى عند الله ورسوله، وهي:

1- الاعتقاد بأن الرقى لا تؤثر بذاتها، بل بتقدير الله _تعالى_.

2- ألا يكون فيها ما لا يعرف معناه.

3- ألا يفتح الراقي على نفسه باب المحرمات، من الاتهام الكاذب للناس، أو التداوي بالمحرمات والنجاسات.

4- أن لا تكون التجربة سارية على ذكر الله، إذ من لم يعتقد الشفاء فيه لا ينتفع بذلك.

5- ألا يستخدم فيها الجن.

6- ألا يشابه فيها أهل الكفر والسح

المزيد
حكم اختيار الآيات في العلاج

نوفمبر 1st, 2008 كتبها wahid نشر في , الرقية الشرعية وماي تعلق بها من احكام وشروط,
لا تعليقات

مقــدمـــة



كم نرى ونسمع في كل حين من ردود وتهجمات على الرقية والرقاة وخاصة فيما أباحه الشارع وأفتى فيه أهل العلم من أهل السنة والعجب العجاب أن المعارض ليس من أهل الرقيا ولم يدخل عالم الجن والعلاج ومايحدث فيه وإنما حاله حال الذي يعيب الشئ وهو لايعرفه أو كمثال المهندس الذي ينكر ويعيب على الطبيب وهو جاهل بصنعته وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية لايفتي في مسائل الجهاد إلا أهل الثغور . لماذا لأنهم يرون مايحدث ومن هذا المنطلق ومن باب بيان منهج العلاج بالقرآن والرقية الشرعية أحببت أن أوضح أن اختيار الراقي لآيات معينة يرقي بها ويرددها على المرضى سواء كان المرض عضوياً أو نفسياً أو روحياً إنما هو حصيلة خبرته والحالات التي مرت عليه وكماقال ابن القيم[فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الأمراض القلبية والبدنية وامراض الدنيا والآخرة وما كلّ أحد يؤهل ولايوفق للإستشفاء به،…إلى ان قال..فما من مرض من أمراض القلوب والأبدان إلا وفي القرآن سبيل الدلالة على دوائه وسببه، والحمية منه لمن رزقه الله فهماً في كتابه ]زاد المعاد جـ 4 وقبل أن يدلي الراقي بدلوه لابد أن يبين أنه لايتحرك إلا بعد سؤاله أهل العلم أهل الذكر الموقعين عن رب العالمين وهذه فتاوى بهذا الخصوص حتى لايقع الجاهل في التطاول على الرقاة الشرعيين بدون النظر في حكم الشرع في المسألة



تخصيص آيات معينة بأعداد محددة لأمراض معينة
سؤال: ما حكم تخصيص آيات معينة وتكرارها بأعداد محددة لعلاج أمراض معينة مثال أن يقرأ آيات معينة من سورة معينة ويكررها بأعداد محددة لمرض السرطان مثلا، وغيرها لمرض آخر إلى غير ذلك؟
الجواب: قال الله -تعالى- وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ فظاهر الآية أن من القرآن آيات تكون قراءتها سببًا للشفاء والرحمة، وقيل: إن (من) لبيان الجنس؛ أي: إن جنس القرآن شفاء ورحمة، ولا شك أن هناك آيات ورد فيها ما يدل على الاستشفاء بها، وقد ثبت في حديث أبي سعيد قراءة سورة الفاتحة كعلاج للديغ، فأقر ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: وما أدراك أنها رقية وفي حديث آخر: فاتحة الكتاب شفاء من كل داء . وثبت أن آية الكرسي سبب للحفظ من وسوسة الشيطان ورويت آثار عن السلف من الصحابة والتابعين في العلاج ببعض الآيات القرآنية والأدعية النبوية وجربت آيات السحر الثلاث في سورة الأعراف ويونس وطه، فوجدت مؤثرة في حل السحر وفي علاج المحبوس عن أهله، وكذا قراءة المعوذتين، ولا بأس بتكرار القراءة والاستعاذة، كما ورد: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان ينفث في يديه بعد جمعهما، ويقرأ آية الكرسي وسورتي الإخلاص والمعوذتين، ويمسح بهما ما أقبل من جسده فلا إنكار على من فعل ذلك أو نحوه، والله أعلم . ابن جبرين الفتاوى الذهبية.



تكرار بعض الآيات لأمراض معينه دون اعتقاد فيها
سؤال: هناك من القراء من يخصص بعض الآيات لأمراض معينة مع تكرارها بأعداد معينة، مع عدم اعتقادهم بأن العدد هو السبب في الشفاء، فما حكم هذا التخصيص? وما حكم التكرار؟
الجواب: لا شك أن القرآن شفاء كما أخبر الله -تعالى- بقوله -تعالى- قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وقوله: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ فأما قوله -تعالى- وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ فقال كثير من العلماء: إن (مِن) ليست للتبعيض، وإنما هي لبيان الجنس، أي جنس القرآن، ومع ذلك فإن في القرآن آيات لها خاصية في العلاج بها، ولها تأثير في المرقى بها، ومن ذلك فاتحة الكتاب؛ ففي حديث أبي سعيد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال للذي رقى بها: وما أدراك أنها رقية .
وقد ورد فضل آيات خاصة، كآية الكرسي ونحوها، وسورتي المعوذتين؛ فقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- ما تعوّذ الناس بمثلهما وكذا سورة الإخلاص، والآيتان من آخر سورة البقرة، فأما تكرارها ثلاثًا أو نحو ذلك فلا بأس، فإن القراءة مفيدة، سواء تكررت أو أفردت، لكن التكرار والإكثار أقوى تأثيرًا . الفتاوى الذهبية الجبرين



مكتبة الآيات





لماذا يختار الراقي آيات لكل مرض؟

القرآن كله شفاء ولكن مع كثرة القراءة واختلاف الحالات وتسجيل الملاحظات يبدأ الراقي في اختيار آيات تناسب حالة المريض وليس هذا تشريع بل من باب قوله تعالى وننزل من القرآن ماهو شفاء ومن قول المصطفى علمه من علمه وجهله من جهله ومن أقوال الصحابة والعلماء واختيارهم بعض الآيات في العلاج ويقع اختيار الراقي للآيات لأسباب أذكر بعضها

1- نظرة الراقي في آيات الرقية الشرعية نفسها وأنها مختلفة توضح أن الأمر واسع .

2- تأثر الجان مثلاً عند قراءة بداية الصافات توضح أنهم يعذبون بآيات العذاب والنار والشهب ومنه يبدأ الراقي في قراءة بعض هذه الآيات فيرى شدة تأثيرها فيجمع كل الآيات التي فيها معنى العذاب أو النار ونحوها.

3-بحث الراقي في هذا الباب يوصله إلى بعض مافعله الصحابة (ابن عباس وكتابته لمن تعسرت ولادتها - وألقت مافيها وتخلت) وإلى مافعله ائمة أهل السنة كالإمام أحمد وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم بل كتب ونقل عنهم بل وعلماؤنا الأجلاء كالشيخ ابن باز وابن جبرين وابن عثيمين وغيرهم وإقرارهم وفتاواهم في قراءة آيات السحر على المسحور واستخدام السدر ونحوه مما هو مباح .

4- بعض المرضى يسأل عن أمور يراها فمثلاً يقول دعوت الله كثيراً وألححت في الدعاء وسألت الله أن يريني دائي ودوائي فيقول رأيت أني مصاب بالعين ورأيتني وأنا أقرأ قوله تعالى {وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ }القلم وكأنني شفيت ويتواتر الأمر من المرضى وكما قال احد العلماء عن نفسه وقد أصيب بعين وكان يرقي نفسه وذات ليلة رأى أنه يقرأ {وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاء اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِن تُرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً }الكهف39

فرددها ورقى بها نفسه .



5- الراقي الذي لايلزم نفسه بآيات الرقية فقط بل يقرأ من كل

مكان يرى العجب العجاب فمرة قرأت آيات عذاب وكان منها

{ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاسْلُكُوهُ }الحاقة فإذا

بإحدى المريضات تصرخ وتتشحط كأنها مربوطة وهذا بالطبع

ملفت للنظر وخاصة عند قولي (في سلسلة) ومع التكرار وذكر آية أخرى تذكرتها {إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ }غافر71 إذا بها تكح بشدة وتصرخ ثم بعد مساعدة الأخوات لها تبدأ تخرج من جوفها ماترون وهو عبارة عن حجر وسلسلة مقطعة وليست هذه المرة الأولى وليس هذا عندي فقط بل عند غيري من الرقاة من يخرج منه الحديد ونحوه وهو مثبت حتى بأشعة المستشفيات



6- في الرقية الجماعية بالذات يفتح على الراقي عند رقيته ومروره على كثير من الآيات فمرة كنت أقرأ ومررت على آية تحث على الصدقة فإذا أحدهم يتحرك ثم قرأت آية أخرى في الصدقة (وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ) حتى زادت الحركة وآية أخرى {وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ } فصرخ وشق ثوبه مع أنه من قبل لم يكن يتأثر بالرقية وبعد ماحدث له تذكر من يحسده في صدقته وإنفاقه وكان حاسده صاحب العمل الذي يعمل عنده (يأتي الفقر على باب الدكان فيرده صاحب المال ولايعطيه ولكن هذا العامل يعطيه الريال فيغضب صاحب المحل من عامله ويقول له لماذا تعطيه ولماذا ….. ولماذا فنتج عن ذلك حسد في الصدقة **وبعضهم يتأثر في ذكر آيات قيام الليل وبعد السؤال يتضح أنه مصاب بالعين من أقاربه في صلاته وعبادته *** وبعضهم يتأثر إذا قرأنا آيات فيها ذكر الزينة والجمال *** وأحدهم ماكان يتأثر بالرقية إلا عند ذكر آيات القوة ويتضح بعدها أنه مصاب في جسمه وقوته ونحو ذلك كثير وسنورد هذا في قسم القصص إن شاء الله



7- من أسباب اختيار الآيات وفوائدها أنها تقرأ في الحالات النفسية والحزن وهذا لابد أن يتفطن له المعالج والطبيب فبعض الناس يصاب بكارثة في ماله فيلجأ إلى الراقي متوهماً أن به سحر او عين وقد يكون وقد لايكون فالراقي الذي يعلم أن كتاب الله فيه الشفاء لابد أن يخرج المريض من حالته النفسية فيقرأ عليه آيات الرقيا ويزيد عليها آيات تثبت المريض مثل {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ }{155} الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ{156} أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ{157} البقرة {إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيراً بَصِيراً }الإسراء {لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }الشورى {وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ }الشورى {مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } {وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَؤُوساً }الإسراء{وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصَيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ }يونس ونحوها من الآيات وذكر الأحاديث في الصبر وتحمل البلآء كل هذا يذهب مافي نفس المبتلى نفسياً ويسليه ويخرج بنفس منشرحة وقناعة وأمل جديد وكم جربنا اختيار الآيات عند من نرى أنه من أهل المعاصي فعندما يقرأعليه آيات ذم الزنا والفاحشة وعقوبة الله لأهل المعاصي والنعيم المقيم وماأعده الله للمؤمنين يخرج الواحد منهم وهو بحال آخر (يحب الدين ويريد التوبة ) وهذا علاج واي علاج

رقيت أحد الدعاة مرة وقرأت شيئأ من آيات العلم فبكى بكاء شديداً حتى ظننت أنه مصاب ولكن بعد أن سألته قال تفكرت في تنقلك في كتاب الله وبكيت حزناً على تفلت القرآن منّي فقد كنت أحفظه حفظاً متيناً وخرج وهو عازم على مراجعة كتاب الله ……. أليس هذا بعلاج ؟ بل هو مايريده الله

علاج القلوب مقدم على علاج الأبدان



8- حتى الجن يتأثرون بالآيات كل حسب حاله فالذي دخل عن طريق السحر حينما تقرأ عليه( وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ{120} قَالُواْ آمَنَّا بِرِبِّ الْعَالَمِينَ{121} رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ{122} قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنتُم بِهِ قَبْلَ أَن آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَـذَا لَمَكْرٌ مَّكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُواْ مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ{123} لأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلاَفٍ ثُمَّ لأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ{124} قَالُواْ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ{125} وَمَا تَنقِمُ مِنَّا إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ{126}يتأثر وبعضهم يسلم وبعض من دخل بالعشق من المسلمين إذا قرأت عليه آيات الجنة والحور العين ووصفت له الجنة وقرات آيات الظلم تجده يبكي وقد يخرج وايضاً الموضوع يطولشرحه وتفصيله



9- من أسباب اختيار الآيات أنك تجد المريض بالمس سواء بسحر أو عين قد رقى نفسه ورقاه آخرون ولم يصل إلى نتيجة واختيار الآيات يحتاجها لتشخيص حالته فبعضهم نطلب منه أن يقرأ القرآن كاملاً بتدبر ويسجل ملاحظاته فتجد النتيجة أن بعضهم يتأثر عند قراءته آيات السحر والسحرة والعقد - وآخر يتأثر عند ذكر الآيات التي بعنى الحسد - وبعضهم يتاثر عند آيات الجن والشياطين - وبعضهم يتأثر عند كلمة عفريت فقط - وبعضهم يتأثر عند آيات المقابر أو البحر أو الطير والسماء ونحوها وكل هذا فيه دلالات للمعالج والمريض

عــتاب لطيف



عتاب لطيف على بعض الأحبة من الرقاة فبسبب ماكتبوا نقل الناس كلامهم على أنه الصواب وأن غيرهم على خطأ وبخصوص موضوعنا فهناك من تكلم أنه ليس هناك آيات مخصصة وأن الآيات لها معانيها فلا تصرف الآيات وتصنف أو … أو …. ثم يناقض نفسه فتجده يرقي المسحور بآيات السحر ، ويرقي من المس بآيات العذاب والنار ……… فلا تنهوا عن أمر ثم تفعلوه وتناقضوا أقوالكم بأفعالكم غفر الله لي ولكم.



10- الكلام يطول وقد وجدت كلاماً في موقع لقط المرجان كنت أريد أن أكتبه ولكن وجدته جاهزاً فنقلته في أسفل الصفحة إذ لاداعي للتكرار وجزاهم الله خيراً







منهج اختيار الآيـات من موقع لقط المرجان


لعل الذي يقرأ في السطور التالية يظن أن لكل مرضٍ آية معينة وهذا التخصيص الذي لا أعنيه أبدا ، ويكفي للقارئ أن يقرأ سورة الفاتحة على أي مرض فهي رقية كما ورد عن المصطفى صلى الله عليه وسلم ، أو يقرأ سورة البقرة فإن أخذها بركة، أو يقرأ آية الكرسي فهي أعظم آية في القرآن ، أو يقرأ المعوذات فما استعاذ مستعيذ بمثلهما ؛ ولكنني عندما أذكر بعض الأمراض وما يقرأ عليها من آيات مع آيات الرقية فهو من قبيل التبرك فيما تتضمنه الآية من معنى يتناسب مع حال المرض.
يقول ابن القيم: هنا أمور ثلاثة موافقة الدواء للداء ، وبذل الطبيب له، وقبول طبيعة العليل ، فمتى تخلف واحد منها لم يحصل الشفاء ، وإذا اجتمع حصل الشفاء ولا بد بإذن الله سبحانه وتعالى ، ومن عرف هذا كما ينبغي تبين له أسرار الرقى ، وميز بين النافع منها وغيره ، ورقى الداء بما يناسبه من الرقى ، وتبين له أن الرقية براقيها وقبول المحل ، كما السيف بضاربه مع قبول المحل للقطع ، وهذه إشارة مطلعة ع

المزيد
حكم أخذ الأجــرة على الرقية

أكتوبر 23rd, 2008 كتبها wahid نشر في , الرقية الشرعية وماي تعلق بها من احكام وشروط,
لا تعليقات

حكم أخذ الأجــرة على الرقية

والتفرغ لعلاج الناس



مقدمـة

أجرة الراقي

كثر الكلام والجدل والكتابات والردود حول موضوع أجرة الراقي ومايأخذه الراقي ويطلبه من المرضى وخاض الكثير فيه سواء كانوا من اهل العلم أو عوام الناس ولتفرق الموضوع وانقسام الناس في هذا الموضوع بين ناقد وساكت ومؤيد أحببت أن أطرح الموضوع كاملاً بإذن الله حتى لايكون هناك لبس ولا جهل وحتى لايقع الناس في أعراض الآخرين .

اتقوا الله

كم نسمع ونقرأ كثيراً عن الرقاة ومايأخذونه من أموال مقابل الرقية وكأنهم يسرقون الناس ويبتزونهم ويستغلوهم فتسمع عبارات منها

* إنهم يسرقون الناس * يخدعون الناس * يستغلون ضعفهم وحاجتهم* لايجوز أخذ مقابل * لايأخذ إلا إذا أعطاه المريض بطيب نفسه* يعطى هدية وليس أجرة لأن القرآن لايتاجر به* لايعطى إلا بعد الشفاء* لايقرؤون لله بل للمال * فلان يأخذ فلوس رقيته لاتنفع …………. الخ ولا نقول إلا اتقوا الله في أعراض الناس ولاتحكموا على أحد حتى تعلموا حكم أخذ الأجرة على الرقية

سبب هذا الأقوال

1- جهل الناس بحكم أخذ أجر عن الرقية.

2- مايقع من بعض الرقاة في المبالغة في الأجر.

3- حسد البعض على مايأخذه الراقي.

4- بعض الفتاوى التي لم توضح هذه المسألة .

سبحان الله

- لماذا تكون النقمة شديدة مع أن الراقي لم يجبر مريضاً ولم ينتزع منه ماله بالقوة مع أن عمل الراقي قد يختلف عن عمل الطبيب إذ أن الراقي يقرأ القرآن وينفث مثلاً وهذا الأمر يستطيع المريض أن يفعله بنفسه ويكون طبيب نفسه أو أحداً من أهله يقوم بالقراءة والدعاء له بخلاف حال الطبيب والجراح الذي لايستطيع المريض أن يعمل عمله فلا يستطيع أن يجري لنفسه عملية جراحية ولا فحوصات مخبرية ولا ..ولا.. الخ ومع ذلك لاتجد النقمة على الطبيب مثل النقمة على الراقي بل يأتي المريض إلى الراقي وقد خسر آلافاً مؤلفة وعمل عشرات العمليات ثم ينقم من الراقي إذا طلب منه جزء من مائة جزء مما دفعه للمستشفيات والأطباء الذين قطعوه واستأصلوا منه مااستأصلوه

سبب محاربة الرقاة الحقيقي هو المال المال

بعد بحث وتقصي حول أسباب محاربة الرقاة وجدنا أن أقوى الأسباب الرئيسية بعد مسألة أن الراقي من أهل السنة هو المال بمعنى أن الراقي إذا لم يأخذ مقابل رقيته شيئاً قالوا عنه مخلص وزكوه وإذا كان يرقي ويعطي العلاج بالمجان كان أعلى مرتبة ولا يحاربه أحد ولا يتكلم في حقه أحد وهذا مشاهد وملاحظ

هل أخذ المال مقابل الرقية حلال أم حرام ؟

أخذ المال مقابل الرقية حلال وليس حراماً والعجيب أنك بعد أن تفهم المسألة وتعلم الحكم الشرعي فيها وأقوال العلماء بالجواز والإباحة أنك تخرج بنتيجة عجيبة أن الرقاة محسودون في المال الذي يأخذوه …. نعم والله ، وإذا سألت كيف هذا ؟ قلت سواء أخذ قليلاً أو كثيراً فإنه لايسلم

إذا أخذ كثيراً قالوا كم دخله الشهري بل اليومي

إذا أخذ قليلاً قالوا لاتنظر لقلة مايأخذ ولكن انظر على كم يقرأ

وحكم الناس على الرقاة للأسف حسب مايسمعون من الآخرين ويقرؤون في الصحف والمجلات ويقيسون كل الرقاة على ميزان واحد

وهذا خطأ فالرقاة أقسام

1-قسم بحاجة للمال ويتقي الله فيما يأخذه من الناس مقابل الرقية ولايرهقهم بقيمة العلاج.

2-قسم يتاجر بالرقية وقد يزعم أنه لايأخذ مقابلاً على الرقية ولكنه يأخذ أضعاف مضاعفة بما يبيعه من علاج .

3-قسم أغناه الله وقد يكون مدعوماً من بعض التجار فلا يأخذ بل يعطي العلاج بلامقابل لأنه تبرع من المحسنين أو من بعض المرضى الذين شفاهم الله.

أشققت عن قلبه

جاء في “الصحيحين” (صحيح الإمام البخاري ” (7/517) كتاب المغازي و “وصحيح الإمام مسلم ” (2/99) كتاب الإيمان) عن أسامة بن زيد – رضي الله تعالى عنه – قال : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية ، فصبحنا الحرقات من جهينة ، فأدركت رجلا فقال : لا إله إلا الله ، فطعنته . قال : قلت : يا رسول الله إنما قالها خوفا من السلاح . قال : اشققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا ؟!! فما زال يكررها حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ”

مااسرع حكم الناس على الرقاة في أخذ الأموال والحكم على نياتهم بأنهم يقرؤون من أجل المال وكأنهم شقوا عن قلوبهم - فإذا كان الأمر الذي وضح للصحابي من ذلك الكافر الذي نطق بالشهادتين بأنه نطقها خوفاً من القتل نبذه ورده رسول الله صلى الله عليه وسلم وشدد في فعل أسامة ويكرر عليه أشققت عن قلبه …أشققت عن قلبه

حقيقة عمل الراقي

أكثر الناس بمختلف طبقاتهم يظنون أمر الرقية أمر سهل وأن أى أحد يستطيع أن يرقي أو بالأصح أن يستمر في الرقية بدون أذى من الأرواح الخبيثة

يقول ابن تيمية مجموع الفتاوى الجزء 19: إذا كان الجن من العفاريت والمعالج ضعيف فقد تؤذيه، فينبغي لمثل هذا أن يتحرز بقراءة المعوذات والصلاة والدعاء ونحو ذلك مما يقوي الإيمان ، ويجتنب الذنوب التي بها يستطيلون عليه ، فانه مجاهد في سبيل الله ، وهذا من أعظم الجهاد ، فليحذر أن ينتصر العدو عليه بذنوبه
قال ابن القيم وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إذا اشتدت عليه الأمور : قرأ آيات السكينة . وسمعته يقول في واقعة عظيمة جرت له فى مرضه تعجز العقول عن حملها: من محاربة أرواح شيطانية ظهرت له إذ ذاك: في حال ضعف القوة، قال: فلما اشتد عليَّ الأمر قلت لأقاربي ومن حولي: اقرأوا آيات السكينة، قال: ثم أقلع عني ذلك الحال، وجلست وما بي قَلَبَة. وقد جربت أنا أيضا قراءة هذه الآيات عند اضطراب القلب مما يرد عليه، فرأيت لها تأثيرا عظيما في سكونه وطمأنينته.

فحقيقة عمل الراقي حرب شديدة حرب ضروس لايعرفها إلا من خاضها ودخل فيهافلا أظن أحداً يجازف بنفسه من أجل المال وأضرب لهذا مثلاً حقيقياً حدث معي ((قلت لأحدهم أريد منك أن تضرب عدواً لي يؤذيني مقابل 300 ريال ولكنه قوي وشبهت له بأحد المارة فماذا كان جوابه ! قال تريد مني أن أهلك نفسي مع هذا الشرير قلت له مقابل 300 ريال .. قال ولا 500 ريال لماذا أجني على نفسي فقلت له كيف لو كانوا مائة رجل قال أظنك تستهزئ ولا مال الأرض يجعلني أقف مثل هذا الموقف فقلت له أوتظن أن مايأخذه الراقي في محاربة الشياطين والسحرة يقابل ويساوي شيئاً من عمله ؟ فخجل وقال والله إلا أن يحتسب الأجر مع مايأخذه .

بعض الأسباب في أخذ الأجرة مع جوازها

هناك بعض الأمور التي لابد من ذكرها في أخذ أجرة من المرضى مع جواز الأخذ كما سيأتي في الفتاوى فمنها:

1- حاجة كثير من الرقاة لأن أمر الرقية يعطل مصالح كثيرة فالراقي كقسم الطوارئ في المستشفيات ولكن مع الفرق ذلك أنه وحده في القسم.

2- الراقي ليس متسولاً أو شحاتاً لينتظر أعطاه فلان أو لم يعطه بل هو محسن للآخرين (يأتي المريض وهو مضطر محتاج ثم يرى أنه هو المتفضل على الراقي إن أعطاه شيئاً)

3- وضع الرسوم مهم جداً لأسباب وناقشت فيها بعض من لايطلب من المرضى وكانت كالآتي

جدول توضيحي مختصر في أمر أخذ الأجرة

ملاحظات وتوجيهات

بأخذ وتحديد الرسوم

بسبب عدم أخذ أو تحديد الرسوم

استثنيت من لايطلب ولكن لي ملاحظة فبعضهم لايطلب ولا يأخذ إذا أعطي وهذا نادر وعلى حالات ولايقاس بالراقي الذي تفرغ للرقية فمنهم من فتح الله عليه بالغنى ولا يحتاج ومنهم متوسط الحال وقد يحتاج ولكنه غير متفرغ للرقية فهذا يماثل الراقي الذي يأخذ إذ أن الراقي الذي يأخذ أيضاً يقرأ على حالات كثيرة بدون مقابل.

يدفع الفقير والغني ويتجاوز عن الفقير حسب حاله

يأتي المريض الفقير ضعيف الحال وقد يدفع ويأتي الغني ميسور الحال وغالباً لايدفع

تكون الرسوم محددة فلا يقع المريض في حرج

بعض المرضى يدفع كثيراً لجهله بالمطلوب وقد لايكون عنده ولكنه استحياء دفع

يسد الطريق على الشيطان فكلهم سواء

يأتي الشيطان إلى الراقي من باب أن فلاناً دفع أكثر من فلان (فاهتم به أكثر)ه

بعض الرقاة يزكي نفسه ويطعن في إخوانه الرقاة بأنهم يأخذون أموال الناس بالباطل ويحكم عليهم وعلى نياتهم مع أن بعضهم مدعوم أو يبيع العلاج بمبالغ عالية

يقطع الراقي على الشيطان آماله ووسوسته فسواء قرأ على غني أو عظيم فالحال واحد إلا إن اشترط مثلاً

يوسوس الشيطان للراقي إذا رقى غنياً ويمنيه أنه سيعطيه ويعطيه (قال لي أحدهم ذهبت إلى فلان المعروف ومعي عسل ودواء ورقيته وأظن أنه سيعطيني ويعطيني فأخذ ماعندي وقال شكراً واستحييت أن أطلب منه

تحديد الرسوم قد يكون افضل وأسهل من الإشتراط خاصة في هذا الزمان فإذا اشترط الراقي كما اشترط الصحابي 30 شاة أو 100شاة لما ذهب إليه مريض مع جواز الإشتراط بل يتهموه بالإبتزاز إضافة إلى أن المريض قد يظن أن الشفاء بيد الراقي ولكن يشترط على المقتدر أو يشترط بقدر

أي أمر فيه مال يكون له مكانة ووقع في قلوب الناس

استهتار كثير من الناس والمرضى بأمر الرقية والرقاة

يستطيع الراقي وضع ميزانية محددة لنفسه ومساعدة غيره من الفقراء

قد يتضرر الراقي بعد فترة لعدم وجود دخل ثابت

لايحتاج لرفع سعر العلاج بل يكون في متناول الجميع

لجأ الكثير من الرقاة لرفع أسعار العلاج بحجة أنهم لايأخذون مقابل الرقية خروجاً من الحرج

بالنسبة لتحديد الرسوم فالمستشفيات تأخذ رسوماً وقد تكون عالية .. فحوصات واشعات وتحاليل بالآلاف …بل استشارات الأطباء المتخصصين باهظة الثمن ينظر في التقارير ليدلي برأيه في الحالة ويحولها لقسم آخر فقط

يستطيع الراقي تجهيز مكان لرقية الناس وتوظيف من يساعده في الإستقبال وصرف الدواء ومساعدة الفقراء

لايستطيع الراقي أن يجهز مكان الرقية المناسب ولا أن يساعد بعض المرضى الفقراء

لن تجد الزحام بسبب أنه لن يذهب ليدفع إلا المريض المضطر

تجد الإزدحام على الرقاة حتى الأصحاء يذهبون للتفرج

أمر أخذ الأجرة على الرقية واسع فلا نلقي اللوم على الكل بل على من استغل

لابد أن يعطي الحالة حقها من القراءة وإن استدعى ساعة زمان

أكثرهم لايعطي الحالة حقها من القراءة فيقرأ أحدهم 5-10دقائق

عدم الطعن فيمن اخذ الأجرة فقد أخذها خير الناس

لايصيبه الإغترار ولايقع في الإحتيال ويأكل مالاً حلال

إغتر بعضهم بأنه لايأخذ المال ووقع في الإحتيال وطعن فيمن يأخذ الأجرة الحلال







فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والى الرسول

أقول وبالله التوفيق ميزاننا شرعنا وكلام خالقنا وحديث نبينا عليه الصلاة والسلام فقد قال (إن أحق ماأخذتم عليه أجراً كتاب الله) البخاري(قد أصبتم واضربوا لي منها بسهم)فإذا كان أحق الناس بالأجر هو الراقي بل سماه أجر ولم يقل هدية أو هبة أو فضل بل أجر يعني أجرة …ثم يأتي الزمان الذي يصبح فيه الراقي ليس له حق في الأجر وإلا أصبح متهماً في إخلاصه الذي لايعلمه إلا الله(أشققت عن قلبه)يأتي مدرس الدين ليأخذ الأجرة على تعليمه ودليله في ذلك حديث الرقية أما الراقي في نظر الناس لابد له أن يتورع ولا أدري أي ورع يفوق ورع الصحابة رضوان الله عليهم وورع رسول الله عليه الصلاة والسلام فقد كانوا يتمنون الطعام فبعد أن رقوا ذلك المريض كان نصيبهم ثلاثين وفي بعض الروايات مائة شاة أين الورع ؟ هل يستطيع أحد أن يقول لماذا لم يأخذوا اثنين أو خمسة من الغنم ويردوا الباقي أو لماذا لم يأمرهم نبيهم أن يردوا مازاد عن حاجتهم بل إنه أقرهم بل وطلب منها فقال اضربوا لي منها بسهم ليبين أنها حلال لاشبهة فيها وهو الذي كان لايلتقط التمرة الساقطة خشية أن تكون من مال صدقة

إخواني كل من يأخذ أجراً على صنعته وعمله الراقي أحق بالأجر منه بل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطي مرة شاتين في قصة الغلام قال فأخذ واحدة ورد الأخرى فلماذا أخذ ولماذا لم يجعل ذلك لله كما يظن البعض والصحيح أن له أن يأخذ وله أن يطلب الأجر أو الجعل وهذه التي مافهمها أكثر الناس مافهموا الفرق بين الجعل والأجر الجعل أن تطلب شيئأً محدداً مقابل العمل الذي تنجزه ولا تستحق الأجر عليه إلا بإنجازه فإذا قلت أنا آخذ كذا مقابل أن يشفى أو بعد أن يشفى واشترطت فهذا لابأس فيه والوجه الآخر أخذ أجر معلوم وأجارة على الوقت الذي تقدمه في الرقية وهذا اجازه العلماء .جاء في سبل السلام للصنعاني ـ الأجرة ج2( وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ { إنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ } . أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ )إلى أن قال وَذِكْرُ الْبُخَارِيُّ لِهَذِهِ الْقِصَّةِ فِي هَذَا الْبَابِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْ الْأُجْرَةِ عَلَى التَّعْلِيمِ وَإِنَّمَا فِيهَا دَلَالَةٌ عَلَى جَوَازِ أَخْذِ الْعِوَضِ فِي مُقَابَلَةِ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ لِتَأْيِيدِ جَوَازِ أَخْذِ الْأُجْرَةِ عَلَى قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ تَعْلِيمًا أَوْ غَيْرَهُ إذْ لَا فَرْقَ بَيْنَ قِرَاءَتِهِ لِلتَّعْلِيمِ وَقِرَاءَتِهِ لِلطِّبِّ
أما كم يأخذ المعالج قليل أم كثير فأقول من هو الذي يحدد ؟ إن الذي يحدد صاحب الشأن وهو الراقي ولكن كم يأخذ عشرة أم مائة أم ألفاً نقول هو أدرى (حسب حاجته) ولايظن أحد أن الراقي لايساعد الناس ولكننا نستمع دوماً من طرف واحد ونستمع إلى الجانب المعاكس وهو (المتشكي بسب المال) هناك من المعالجين من يصرف علاجاً بالمجان يباع لغيره بستمائة ريال يصرف العسل والزيت والماء بالمجان لبعض من يرى أنه محتاج بل وينفق نقوداً مما يأخذه من بعضهم صدقة عنهم ثم إن أكثر الرقاة يحتاجون لمال ليستأجر به مكاناً للرقية أحدهم إستأجر مكاناً بسبعين ألف للسنة وآخر بأربعين ألفاً لماذا(لأنه لابد أن يكون بيتاً منفصلاً عن الناس من أجل المشاكل ودخول الناس وخروجهم وحتى لايزعج الناس ويروعهم مما يرون ولايستطيع الراقي أن يفصل لكل الناس حاجته أو أن يكتب قصته ثم إن عليه أن يعطي لمن يقوم بخدمته ومساعدته وصرف الدواء للمرضى وتنظيف المكان إلى غير ذلك من أمور ثم مسألة أخرى هي تفاوت الرقاة في العلاج فهناك رقاة قد لايأخذ أحدهم شيئاً ولكنه يخرج ذلك من ثمن العلاج فقد يكون تكلفة العلاج بمائة ريال ويبيعه بستمائة ريال أو أكثر ولاأبالغ فهنا نقول له الأفضل أن تضع رسوماً وأجرة على قراءتك ولاتبع العلاج بهذه المكاسب وهناك رقاة لايأخذون شيئاً ولكنه إذا قرأ لايزيد عن خمس دقائق وهناك رقاة يأخذون أجرة على قراءتهم ولكنهم يعطون الحالة حاجتها ومع ذلك يراعون حالة بعض المرضى الذين تشق عليهم أجرة الراقي ثم إن الرقاة يتفاوتون في علمهم وعلاجهم فإذا وجد من الرقاة الأكفاء من يطلب الأجر فلابأس ألا ترون إلى الطبيب الإستشاري كم يطلب ! مقابل ماذا مقابل أن ينظر في الفحوصات ثم يقول نعم أو لا ولا ينكر أحد على ذلك لخبرته ثم إنا لم نسمع أحداً يقول لطبيب أو مدرس أومهندس أومدير لم تأخذ أجرة على عملك أو إعمل ابتغاء الأجر من الله فلماذا نقول ذلك للراقي

التفرغ للرقية وامتهانها

عنوان قد لايعجب الكثير وخاصة من عافاهم الله أو من لايعلم واقع مايجري في العالم من انتشار السحرة وقد يقول قائل ماالحاجة لفتح دور للرقية مع أن بعض العلماء تفطنوا لما يجري فها نحن كل يوم نسمع عن القبض على ساحر أو ساحرة أو مشعوذ - وبعض الغيورين على السنة جزاهم الله خيراً ونحن على نهجهم يرون أن الصحابة لم يتفرغوا لهذه الأمور كما يحدث في هذا الزمان

فأقول باتت الحاجة ماسة فتح دور الرقية وتقنينها والتفرغ لهذا من أهل الإختصاص ودعمهم لأمور 1- كثرة السحرة وانتشارهم بخلاف ماكان زمن الصحابة فقد ثبت عن عمر رضي الله عنه أنه كتب إلى أمراء الأجناد أن يقتلوا كل من وجدوا من السحرة ، حتى يتقي شرهم ، قال أبو عثمان النهدي : ( فقتلنا ثلاث سواحر ) ، هكذا جاء في صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة – [رواه أبو داود بإسناد صحيح وأصله في "البخاري"] ثلاث سحرة في بلاد الإسلام فكيف إذا كان في مدينة واحدة كجدة مثلاً أو مكة آلاف السحرة من البلاد ومن خارج البلاد

2- إن أبناء المسلمين يتعلمون السحر الآن حتى في المدارس المتوسطة تضبط كتب السحر الكبيرة

3- كثير من المسلمين قد وقع عبر القنوات في الكهانة والعرافة وتعلم السحر نساء ورجالاً

4- كثرة المصابين سواء بأمراض روحية أو عضوية

5- البديل للجوء الناس للسحرة يستوجب وجود أماكن للعلاج الشرعي فبدل أن يتجه المريض لساحر يتجه لراقي شرعي

6- لابد من التفرغ حتى يضبط الأمر (فكم من المرضى يتجه لغير المتفرغين من الخيرين فيعتذر منه بإنشغاله في عمله أو دراسته أو تجارته).

7- قلة من يرقي وقلة المتمرسين في الرقية (فمثلاً 30 راقياً منهم 10 متمرسين هل يكفون لتغطية منطقة يعمرها 5 ملايين نسمة.

8- لجوء كثير من الناس للتداوي بالقرآن سواء كان مرضاً روحياً(عين سحر مس ) أو كان مرضاً عضوياً (سرطان شلل صرع ونحوه) وخاصة بعد أن وجدوا نتائج عظيمة.

9- كيف يكون الراقي متمرساً إذا لم يتفرغ وكيف يكتسب الخبرة إذا لم يتفرغ .

10- لابد من التفرغ مقارنة لتفرغ الكثير للطب ومع ذلك لم يغطوا احتياجات المرضى.

11- فتاوى العلماء وعدم إنكارهم على الرقاة .

أقوال العلماء

أولاً الفرق بين أجرة الراقي ومعلم القرآن والداعية

الفتاوى الكبرى ابن تيمية الجزء الخامس –الأجرة
وَيَجُوزُ أَنْ يَأْخُذَ الْأُجْرَةَ عَلَى تَعْلِيمِ الْفِقْهِ وَالْحَدِيثِ وَنَحْوِهِمَا إنْ كَانَ مُحْتَاجًا وَهُوَ وَجْهٌ فِي الْمَذْهَبِ , وَلَا يَصِحُّ الِاسْتِئْجَارُ عَلَى الْقِرَاءَةِ وَإِهْدَائِهَا إلَى الْمَيِّتِ لِأَنَّهُ لَمْ يُنْقَلْ عَنْ أَحَدٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ الْإِذْنُ فِي ذَلِكَ . وَقَدْ قَالَ الْعُلَمَاءُ إنَّ الْقَارِئَ إذَا قَرَأَ لِأَجْلِ الْمَالِ فَلَا ثَوَابَ لَهُ , فَأَيُّ شَيْءٍ يُهْدَى إلَى الْمَيِّتِ وَإِنَّمَا يَصِلُ إلَى الْمَيِّتِ الْعَمَلُ الصَّالِحُ , وَالِاسْتِئْجَارُ عَلَى مُجَرَّدِ التِّلَاوَةِ لَمْ يَقُلْ بِهِ أَحَدٌ مِنْ الْأَئِمَّةِ , وَإِنَّمَا تَنَازَعُوا فِي الِاسْتِئْجَارِ عَلَى التَّعْلِيمِ وَلَا بَأْسَ بِجَوَازِ أَخْذِ الْأُجْرَةِ عَلَى الرُّقْيَةِ وَنَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ .

أنوار البروق في أنواع الفروق ـ القرافي المالكي / ج4 مايملك بالإجارات
وَاتَّفَقُوا عَلَى إبْطَالِ كُلِّ مَنْفَعَةٍ كَانَت